“Cuando
Jesús entró en Jericó, pasaba por la ciudad. Y un hombre llamado Zaqueo, que
era jefe de los recaudadores de impuestos y era rico, trataba de ver quién era
Jesús, pero no podía a causa de la multitud, ya que Zaqueo era de pequeña
estatura. Corriendo delante, se subió a un árbol sicómoro y así lo podría ver,
porque Jesús estaba a punto de pasar por allí. Cuando Jesús llegó al lugar,
miró hacia arriba y le dijo: ‘Zaqueo, date prisa y desciende, porque hoy debo
quedarme en tu casa’. Entonces él se apresuró a descender y lo recibió con
gozo. Al ver esto, todos murmuraban: ‘Ha ido a hospedarse con un hombre pecador’.
Pero Zaqueo, puesto en pie, dijo a Jesús: ‘Señor, la mitad de mis bienes daré a
los pobres, y si en algo he defraudado a alguien, se lo restituiré cuadruplicado’.
‘Hoy ha venido la salvación a esta casa’, le dijo Jesús, ‘ya que él también es
hijo de Abraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que
se había perdido’” (Lucas 19:1-10 – NBLH).
El Señor divisa a Zaqueo y declara que
se quedará en casa de un “hombre pecador”. Lucas nos dice que Zaqueo recibió a
Jesús con gozo, así que no le costó nada reparar sus maldades, no sólo
devolviendo lo defraudado, sino yendo más allá (cuadruplicado) a lo exigido en
la Ley judía (Éxodo 21:24-25). Zaqueo es el modelo de quien conoce el evangelio,
y se despoja con prontitud de lo material, cuando su interior es transformado
por la gracia, muy a pesar de quienes juzgan. Él no busca ser justificado por
sus obras, sino que por sus buenas obras, demuestra la sinceridad de su fe y el
arrepentimiento por la gracia de Dios.
Para financiar su gran imperio
mundial, los romanos cargaron de impuestos elevados a las naciones que estaban
bajo su dominio. Los judíos se oponían a estos impuestos, porque servían para
apoyar, entre otras cosas, el culto a los dioses romanos, pero aun así, estaban
obligados a pagar. Los cobradores de impuestos eran las personas más
impopulares en Israel. A los judíos por nacimiento que optaban trabajar para
los romanos se les consideraba traidores. Además, por la reacción de la gente,
se puede juzgar que Zaqueo fue, muy probablemente, un torcido publicano. A
pesar de que Zaqueo era un traidor deshonesto para los judíos, el Señor lo
amaba; y en respuesta esperada (Juan 10:27-28), el pequeño recaudador de
impuestos, se arrepintió de sus pecados, y el arrepentimiento (según la Ley
judía), siempre incluye restitución. La incomprensión de la muchedumbre no le
importó al Señor, pues Su Propósito no era complacer a las masas, sino hacer la
voluntad del Padre: anunciar el Reino de Dios (Lucas 10:1-9).
La palabra expresada por nuestro Señor Jesucristo en este
pasaje, y traducida generalmente como “salvación”, es el término griego sotería, que denota liberación,
preservación, salvación, y que puede ser traducido también como salud o
libertad; en otras palabras: prosperidad en el sentido amplio de la palabra, es
decir, bienestar general. En el Nuevo Pacto, la salvación es sólo la entrada a
una nueva vida llena de la prosperidad que sólo el Reino de Dios puede traer, y
que está por encima de cualquier dificultad que se pueda presentar en el
camino. Esta prosperidad es proporcional a las decisiones acertadas tomadas en
el cumplimiento de los planes de Dios para nosotros. Entonces, si nuestro mayor
esfuerzo está en predicar para que la salvación de Dios se manifieste solamente,
estamos siendo cortos de vista (2 Pedro 1:9-10), y sólo nos estamos quedando en
la puerta de todo lo que comprende el Reino de Dios.
Por último, el Señor declara que vino a buscar
y a salvar “lo que se había perdido”. Esta traducción es bastante equilibrada,
y, en opinión de una gran cantidad de teólogos: la más acertada. Algunas revisiones
modernas de las Sagradas Escrituras, queriendo generalizar esta afirmación
mesiánica (haciéndola más comprensible a la mayoría), han traducido en este
versículo (v. 10): “a los que están perdidos”, “a la gente perdida”, “a los que
viven alejados de Dios”, pudiendo ser aceptado, siempre que nos estemos
refiriendo de manera general; no obstante, la palabra griega utilizada aquí
(apólumi), traducida como “perdido” aparece precedida por el artículo neutro
griego jo, que obviamente aquí es: “lo”.
Si antes de apólumi, estuviese un
pronombre o un sustantivo (como gente, por ejemplo), podríamos relacionarlo con
éste, pero, no es así; por lo que, sin duda alguna, Cristo vino a buscar y
salvar “lo perdido”. Ahora bien, la pregunta es: ¿Qué es lo que se había
perdido, y que el Señor vino a buscar y a salvar (preservar)? Para responder a
esta interrogante, me permito citar al hermano Myles Munroe en su libro “Redescubra
el Reino” (p. 34):
“Cuando Dios creó al
hombre… el primer mandato y tarea que le asignó fue el de ejercer ‘dominio’…
tal como está registrado en Génesis 1:26-28… A Adán, el primer representante
real del Reino de los cielos sobre la Tierra, le fue delegada la
responsabilidad de servir como embajador del cielo en la Tierra… Al leer el
reporte de Génesis 3, sobre el encuentro de la humanidad con el adversario, el
diablo, vemos que el objetivo del ataque fue apartar al hombre del jardín y de
la relación con Dios y con el cielo, lo cual dio como resultado la pérdida del
Reino de los cielos sobre la Tierra”.
Recordemos siempre que Cristo no vino solamente a “salvar”
a su pueblo, sino a restablecer un Reino; así que, no olvidemos que aún en los
relatos más simples, puede haber verdades presentes del Nuevo Pacto, que
podamos extraer. Oro para que no dejemos de escudriñar las Sagradas Escrituras…
Amén!
